納西古樂(lè)由《白沙細(xì)樂(lè)》、《洞經(jīng)音樂(lè)》和皇經(jīng)音樂(lè)組成（皇經(jīng)音樂(lè)現(xiàn)已失傳）。納西古樂(lè)融入了道教法事音樂(lè)，儒教典禮音樂(lè)，甚至唐、宋、元朝的詞、曲牌音樂(lè)，形成了它獨(dú)特的靈韻，被譽(yù)為“音樂(lè)化石”。

　　納西古樂(lè)有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂(lè)代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教。師傅口唱工尺譜，一曲曲一句句地教，徒弟一曲曲、一句句地背。邊背工尺譜邊學(xué)習(xí)演奏一件樂(lè)器，然后逐漸實(shí)踐，邊學(xué)邊奏，直至逐曲熟練。正是由于這種嚴(yán)格的傳承方式，納西古樂(lè)才得以流存至今。

　　納西古樂(lè)會(huì)集古老樂(lè)曲、古老樂(lè)器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。古樂(lè)會(huì)演奏的樂(lè)曲歷史悠久，古樸典雅，最早可追溯至唐代。而古樂(lè)會(huì)的成員中，有半數(shù)以上是年逾花甲的老藝人。樂(lè)隊(duì)所用的古樂(lè)器有蘇古篤、曲項(xiàng)琵琶、雙簧竹管樂(lè)器波伯（蘆管），還有竹笛、大提胡、中胡、小叫胡、三弦、五音云鑼、中鑼、小镲、鐃、大鈸、鑼、板鼓、提手、木魚、磬等等。

　　《白沙細(xì)樂(lè)》

　　《白沙細(xì)樂(lè)》起源：“元人遺音”、“創(chuàng)自民間”。

　　《白沙細(xì)樂(lè)》現(xiàn)存七個(gè)樂(lè)章，各個(gè)樂(lè)章音調(diào)聯(lián)系密切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可單獨(dú)演奏，也可連奏成一大型套曲，主要是在喪禮上演奏，表現(xiàn)了凄涼、懷念、悲痛的情感。　>>

　　《白沙細(xì)樂(lè)》是納西族的一部大型古典絲竹樂(lè)曲，納西語(yǔ)讀“伯石細(xì)哩”，漢譯為“別時(shí)謝禮”、“白沙細(xì)令”、“白沙細(xì)梨”，現(xiàn)一般稱“白沙細(xì)樂(lè)”。

　　關(guān)于《白沙細(xì)樂(lè)》的起源，說(shuō)法不一，主要的有兩種，一是“元人遺音”，相傳,在元朝時(shí)期,元世祖忽必烈入滇,經(jīng)過(guò)麗江時(shí),受到納西族木天王的熱情接待,忽必烈為答謝他的盛情,走時(shí)留下了一半的樂(lè)工及一些樂(lè)譜作為贈(zèng)禮,而《白沙細(xì)樂(lè)》就是這支蒙古樂(lè)隊(duì)流傳下來(lái)的樂(lè)曲，直到現(xiàn)在，樂(lè)工仍保持當(dāng)年的古老的打扮。

　　還有一說(shuō)是“創(chuàng)自民間”，據(jù)《云南叢書.集六十三.一笑先生詩(shī)文選》記載：納西族土官阿良當(dāng)權(quán)之際，永寧普米人與納西族發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，普米人前來(lái)襲擊，阿良沿途設(shè)下埋伏，普米人全軍覆沒(méi)。納西人亦傷亡慘重，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間就創(chuàng)作了這些曲子以追掉死難將士，得以流傳。

　　《白沙細(xì)樂(lè)》共有十個(gè)樂(lè)章，其中三章失傳，現(xiàn)存七章：《篤》、《一封書》、《三思渠》、《美麗的白云》、《公主哭》、《赤腳舞》和《弓箭舞》。除《美麗的白云》是一支伴奏歌曲外，余者均為器樂(lè)曲。七章可作為獨(dú)立的樂(lè)曲單獨(dú)演奏，也可連續(xù)演奏，成為一大型套曲。

　　納西族學(xué)者、大研古樂(lè)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宣科先生認(rèn)為：《白沙細(xì)樂(lè)》和納西族與普米族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，當(dāng)時(shí)納西族的公主嫁與普米王子，普米王子在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，故《公主哭》實(shí)為公主哭悼其夫；《三思渠》原名《崩尸三思渠》，譯為漢文即是“普米人的血流成了三條河”，是描寫戰(zhàn)后慘況的樂(lè)章。《一封書》也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，《赤腳舞》和《弓箭舞》則是祭祀亡靈的舞蹈。

　　《白沙細(xì)樂(lè)》各個(gè)樂(lè)章音調(diào)聯(lián)系密切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，其中《篤》和《一封書》是整個(gè)套曲的核心，其它樂(lè)章由這兩章的某些樂(lè)句融入新材料發(fā)展而成。全套樂(lè)曲絲絲入扣，起伏有致，別有一番風(fēng)味。

　　《白沙細(xì)樂(lè)》主要是在喪禮上演奏，表現(xiàn)了凄涼、懷念、悲痛的情感。

　　《洞經(jīng)音樂(lè)》

　　《洞經(jīng)音樂(lè)》因其主要用于談演道教經(jīng)典《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱洞經(jīng)）而得名，自明朝開(kāi)始流傳，現(xiàn)僅在麗江遺存。

　　《洞經(jīng)音樂(lè)》因其主要用于談演道教經(jīng)典《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱洞經(jīng)）而得名，自明清以來(lái)即風(fēng)行于中國(guó)各地文化階層。麗江木氏土司在明清時(shí)期將洞經(jīng)音樂(lè)引入當(dāng)?shù)?，開(kāi)始繁衍流傳。19世紀(jì)后，西學(xué)東漸，洞經(jīng)音樂(lè)在中原幾成絕響，卻在偏遠(yuǎn)的麗江流傳了下來(lái)。

　　流行于麗江的洞經(jīng)音樂(lè)，既具有古樸典雅的江南絲竹之風(fēng)，又揉進(jìn)了納西族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格，形成了獨(dú)具的韻律。現(xiàn)保留的曲目有《到春來(lái)》、《吉祥》等20余首，是十分寶貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。